“诗与远方”之外,游牧文明的另一面

“诗与远方”之外,游牧文明的另一面
新疆北部游牧区域的哈萨克牧民大约是国际上终究一支最为纯粹的游牧民族了,他们一年四季之中的迁徙间隔之长,搬迁次数之频频,令人惊叹。 ——李娟《羊道》在近来上映的电影中,《远去的村歌》可能是简单被忽视的一部,但其间对游牧日子的描绘令人形象深入。这是一部哈萨克体裁影片,描绘了新疆北部的哈萨克族牧民跨过40年的日子画卷。同样是对一种即将消失的传统经济文明方法的赞叹,李娟的《羊道》系列有一种娓娓道来的动人心弦,而《远去的村歌》则挥洒出一种大开大合的雄壮开阔。剥去浪漫幻想,游牧日子充溢艰苦在许多现代人的心目中,游牧民族逐水草而居的日子代表了一种悠远而浪漫的文明幻想。经历过上世纪80年代的人,对83版香港无线电视台的古装武侠剧《射雕英雄传》必定浮光掠影,主题曲《铁血丹心》更是朗朗上口,“逐草四方沙漠苍莽”唱的便是一种典型的游牧日子。其实,早在3000多年前,人类就开端了游牧日子。许多人以为,所谓游牧,便是过着居无定所,处处游荡的日子,其实这是一种误解。“游牧的实质是转场放牧,是在相对固定区域内,在不同地址的牧场之间移动放牧,意图是为家畜找到适宜的牧场,供给满足的草料资源,夏避盛暑,冬避酷寒。”这种季节性的转场游牧其实是一种非常重要的畜牧业经济形式。在欧亚草原直至我国北方,曾有许多游牧民族雄姿英才,逐水草而居。现在,就像李娟在《羊道》系列中的感叹,只要我国新疆牧区还留存着四季轮回转场游牧的生产方法,被称作研讨游牧文明的活化石。据考证,在新疆西天山和哈萨克斯坦七河流域史前时期就存在转场畜牧的形式,专家以为,丝绸之路的草创阶段,也便是史前时期的欧亚通道的开始衔接,特别是跨过天山、使新疆成为东西方交汇的通道的初始时期,转场畜牧就起到了关键性的效果。《羊道》,作者:李娟,版别:中信出书集团,2017年7月高山湖泊,弯弓大雕,快马奔驰逐落日,风吹草低见牛羊,让禁闭于钢筋水泥丛林中的现代都市人,在心里深处情不自禁出一种自在放旷的诗意幻想。在许多电影中,关于游牧日子更多展示的也是草原上的欢歌笑语,外地旅行者对哈萨克牧民日子的描绘大都停留在这样一个层面:蓝天白云、绿草如茵、牛羊成群、牧民好客、歌声悦耳、奶茶飘香、大块吃肉、阿肯弹唱、姑娘追逐……一派安静吉祥,殊不知,关于哈萨克民族来说,这种温馨的场景是夏牧场的欢歌,仅仅是日子画卷中的一个片段,在他们的生命进程中,更多的是奔走行进的艰苦与披荆斩棘的坚毅。《远去的村歌》的导演阿迪夏如是说:“如果把牧民夏日的日子当成了他们一年四季都如此的夸姣,那就大错特错了。这就如同在玻璃上绘画,即使涂抹得再五光十色那也仅仅块玻璃画,一碰就碎。事实上夏牧场那时间短夸姣的夸姣韶光,是上苍给予牧民的奉送和补偿。咱们要很诚实地说,在草原上风里雨里地过日子,还真没有那么惬意和浪漫。”一位哈萨克诗人感叹过:“国际上走路最多的是哈萨克民族,国际上搬迁最多的是哈萨克民族。”每当转场时节,哈萨克牧人们便要带着悉数家当,赶着不计其数的家畜声势赫赫,跋山涉水,在大地的舞台上奔赴到下一个牧场。这种大型的史诗般的人畜大迁徙,每年四季,固定演出。有的牧民在转场牧道上一走便是半个多月,一路上遇山翻山,遇河过河,转场的日子艰苦不易。“天之高远,地之淳厚”的牧场轮回《远去的村歌》以“冬牧场-春牧场-夏牧场-秋牧场”的四季轮回,别离展示了从上世纪80年代到新世纪,跨过40年的哈萨克族牧民游牧日子的变迁。“走”和“搬”贯穿了转场日子的一向,也因此在哈萨克人身上体现出了更多的内含。在创作者看来,“走”代表着哈萨克人从绵长的前史走到了今日,还将从今日走向夸姣的未来;“搬”则意味着改动,哈萨克人在将毡房不停地拆解和从头的构建中获得了新的生命力。“走”是探究精力的体现,“搬”则是行动力的最高表达。影片开场便出现出了一派雄壮的史诗气质。一组航拍的雪山镜头映入眼帘,连绵的天山山脉高耸雄壮,气势雄伟,皑皑的白雪,吼叫的北风,带来一派冷峻萧条。严冬酷寒之下,镜头掠过擎着苍鹰的主人公望去,牧人们正赶着羊群攀岩而上,风越来越强烈,呼啦啦的北风夹裹着雪花,吼叫着从羊群、牛群、马群、驼队和牧人们身边席卷而过。如此风雪酷寒,小姑娘博兰古丽就在暂时建立的粗陋帐子里呱呱坠地。导演阿迪夏说,在暴风暴雪的转场途中生孩子这场戏,其实是曩昔牧民日子的实在写照,也是创作者在前期采访时听到的实在故事。在风雪中迎候生命涵义着这个民族坚强的毅力也正是这样与生俱来。《远去的村歌》剧照。“哈萨克”原意便是“广袤草原上自在迁徙的英勇、自在的人们”。为了展示哈萨克牧人转场的壮丽,创作者将“天之高远,地之淳厚”确定为影片基调,许多场景使用航拍技能翻开空间视界格式,运用南北极镜头和移动镜头来强化影片的感染力和震撼力,在印象体现上凸显记载感,增强写实性,力求让观众在实在质朴的画面中到达感同身受的艺术感染力。天然景象的壮美和转场进程的恢宏气势展示了哈萨克族牧民豪放广大的性情特征及其与天然生灵之间丰厚细腻的情感,令人情不自禁一种崇高之感,构成一道共同的人文景象。影片在雄壮的景象中展示着哈萨克牧人朴素的生命观、生态观,令人不由肃然起敬。伴跟着新生命的诞生,也往往会有生命的消逝。在他们看来,任何生命的生生死死都是水到渠成的事,也是再天然不过的事,都是大天然的一部分。所以他们对生命的诞生是快乐欢愉的,对生命的逝去是尊重和隐忍的。博兰古丽出世不久,哈迪夏的老公就在寻人的途中跌下山崖而死。到了春牧场,小牛犊出世了,老骆驼却死了。终身一死,正是生命的轮回。影片中将生射中的“生死别离”和天然界“春夏秋冬”的轮回并行替换,演绎着“有生就有死,有聚就有离”的生命哲学。影片中还有很多场景细腻刻画了哈萨克牧人关于天然生命的酷爱。要搬走了,毡房里的雏鸟嗷嗷待哺,哈迪夏舍不得惊扰它们,迟迟不肯意拆毡房。胡玛尔轻轻地将小鸟们包裹着取下,放到周围的树杈上,小朋友们跟小鸟依依不舍地离别;孙子调皮,奶奶哈迪夏通知他,牧人们要善待树木,由于树没了,鸟就不来了,鸟不来了,蝗虫就来了,蝗虫来了,草就长不好了……哈萨克民族也被称为“鹰的传人”“鹰的使者”,《远去的村歌》里胡玛尔大叔的鹰陪同了他几十年,每一次转场时,鹰都会在前方为牧人们的游牧安排“阿吾勒”探路。鹰对胡玛尔大叔而言,是同伴,是战友,也是心里精力的寄予,更是传统游牧日子的代表。胡玛尔大叔习气的游牧日子便是骑着快马,拿起猎枪,跟随在前方指引的鹰,看护整个“阿吾勒”的安定。当大叔终究决议承受久居时,他决议让老同伴回归天然,由于在久居点,鹰就失去了效果。可是,陪同多年的鹰舍不得脱离,回绝进食,胡玛尔大叔也难过得吃不下饭。终究,在胡玛尔大叔的耐性抚慰之下,鹰总算起飞,却一向盘亘在毡房顶上久久不肯离去,终究不得不脱离时的哀鸣在草原上空显得回肠荡气。胡玛尔大叔也随后将自己关进了毡房,白叟孤单落寞的背影烘托出了他心里的不舍,也让观众为一人一鹰间的爱情动容。脱节猎奇,看到实在的哈萨克牧人对哈萨克牧人们来说,“草原绝非是一种单纯的天然地舆和天然环境,而是一种生命地舆,是母亲,是生命的来源,羊、骆驼、马也绝非一种物化产业,而是他们的亲人、宗族和部落。从人与草原共生共存的亲缘道德视点来看,国际以人类为中心是难以想象而且没有含义的,国际远比这个要大得多,而在这个大得多的国际亲缘谱系里,需求尊重的是全部生命自身。”也由于酷爱生命,尊重生命,所以在转场之余,哈萨克牧人的日子是绚烂多姿的。他们穿上艳丽的服装,跳起传统的舞蹈,欢歌笑语将孤寂的牧场装点得朝气蓬勃。创作者将哈萨克牧人们质朴的日子和火热的情感都表达得酣畅淋漓。凭借老哈萨克牧人胡玛尔和哈迪夏两家40年来游牧日子的变迁,历时3年,横跨四季,曲折6000公里,1万名牧民参演,30万头牛羊迁徙,《远去的村歌》用史诗一般的品质,展示了千年牧道转场的盛景奇迹,用一曲动听的村歌,一幅变迁的画卷,浸透厚意地抒发了创作者对即将离别的传统文明的依依不舍,出现了一个民族从传统走向现代的精力进程。《远去的村歌》剧照。现在的哈萨克牧人正在渐渐由转场式的游牧业经济转向久居式的农业经济、商业经济,离别老猎枪,离别老马,离别老鹰……关于习气了在草原上奔驰的牧人们来讲,传统的日子正在渐渐远去,这种离别是悲凉的,也是惆怅的。有学者预言,或许在不久的将来,人们只能在书本里或是印象材料里才干看到“转场游牧”这种陈旧而又憨厚的日子方法,这一几千年撒播下来的人文前史,将面临着从咱们眼前消失的那一天。《额尔古纳河右岸》,作者:迟子建,版别:人民文学出书社,2010年10月迟子建曾在描绘鄂温克族日子的长篇小说《额尔古纳河右岸》中悲叹过传统的消逝,灵性的消失,心中“弥漫着一股挥之不去的郁闷和凄凉感”,李娟在《羊道》中见证并亲自体会了哈萨克牧民转场进程中的艰苦,因此,面临传统日子方法的日渐消失,她既快乐又忧虑。转场太苦,久居无疑会带来日子的便当,可是,跟着游牧日子的改动,它身上所承载的悠长的游牧文明会以什么方法传承?而脱离了日子自身的文明若没有了载体是否还有存在的含义?或许,对牧人来说,这是个很难答复的问题,而关于被滚滚现代车轮碾压而丧失了富饶心里的都市人来说,从传统中罗致养分却将是一种必需。哈萨克民族陈旧的文明是一种生命的力气,牧人们性情中的坚毅旷达与真挚质朴,以及他们对天然的敬重,对生命的礼赞,都会会聚到现代日子中,为现代人带来精力的启迪。都市人巴望逃离,脱节焦虑,马背上的哈萨克牧人却通知咱们,“上路”不仅仅是参观猎奇,用天然疗愈心灵,更应当是挣脱精力枷锁,体会生命的波澜雄壮!作者:李彬修改:徐悦东 校正:翟永军